每一个节日的到来，都有很多人纪念，无数诗人为之吟诗，其中既有缅怀先人的意味，也有不为人知的含义。清代学者王开泰写过一首诗《中秋有感》，描写了福建人过中秋的习俗。
道场鬼魅，玉兰本义古有之。
但奇怪的是红信笺贴在门上，肉山饮海庆中原。
农历七月十五，是佛道总结批判的同一天，两校都有相应的考试评价活动；不同的是，道家的调查报告指向的是人，也就是学校的诞生日期。佛教徒的总结评论是在内部进行的。无论是外部的校庆日，还是内部的批判会，都说明了佛道双方对七月十五的重视。或者解释这一天在佛教和道教节日中的重要性。再加上民间所谓的鬼节，这一天更是多姿多彩。学校出生的日期和自我放纵的日期只是这个季节流行活动的极小一部分。此外，一年中还有重要的节日活动，如祭祀祖先和推荐新事物，点灯，在兰花盆聚会。笠原节是佛教新年节的重要仪式，每年7月15日举行。因此，中秋节也被称为小笠原节。
尽管经历了一千多年的主动顺从和被动归化，但佛教的痕迹依然清晰地保留在广大民众中秋节的流行活动中。首先是名字。泽兰是梵文的音译，意思是“倒挂”。泽兰和盆合在一起就是拯救装置，也就是“拯救倒挂装置”；此外，玉兰盆还可以解释为“救倒盆”，突出其“置百味饭”的特点。
《长安杂竹枝》
中秋节的莲花灯
清代诗人庞龙的《长安杂竹枝》一诗，描绘了中秋之夜孩子们玩莲花灯的情景。
长安杂竹枝
皆树凉霜清，一月中旬，九路明。
儿女争绿荷叶，千朵银花撒火城。
按照佛教苯教盆会的仪式，放河灯只是小程序之一，看起来并没有那么重要。在中秋节的民俗活动中，灯饰更为重要。河灯也叫“荷花灯”。通常，灯或蜡烛被放在河灯的底座上。在一月中旬的夜晚，它们被放入河流、湖泊和海洋中，任其漂浮。燃放河灯的目的是普渡水中的溺水鬼和其他鬼。现代女作家萧泓的《呼兰河传》中的一段话，就是这个习俗最好的注脚:“七月十五是鬼节；死了的鬼魔不能来世，在地狱里缠绵很苦。我想来世，但我找不到路。这一天，愚若持河灯，必有福报。”大概这条从阴间到死亡的路很暗，没有灯看不到路。所以开灯是好事。可见活着的先生们并没有忘记死去的鬼。
“给张尊时的一天礼物”
在
日，我给了张尊师(唐)楚
。我来到这个世界就是为了值一分钱，每天都不闲着，直到给了一分钱。
在仙人庙里悄悄烧香，知道老师远离玉山。
《元朝中央的佛法观》
元朝中央，守佛法(唐朝)，
四的，三的钟。相逢云青天，戏玉宫。
槐树露从坛上滴下，有柏树的味道。羽毛飘渺，姚毂滚滚空。
早就盼来了客人，收虫总难过。如何教清囊，从此访洪家。
《中元佛法观》
中原关法事部(唐朝)尹
吴密禄，白世礼先生。秋光的上界是干净的，中元的夜晚是清晰的。
星辰正对皇帝，仙鹤惊鸣。玉洞长发，珠宫最亮。
扫坛，天地，投简入鬼神。我给了fesr药，但我还有一个不朽的名字。
中原左
钟渊左(唐朝)李商隐
跪拜飘然入宫，钟渊去拜，回清朝。羊权必剥金条，文桥玉镜台终空。
它会把你从睡眠和雨水中拯救出来，也不知道迷路算不算一朵花。青鸟不到颍州怎么抓鸟？
中秋之夜
李英
红烛影归仙境，翡翠戒动艳看多人。
飘香彩厅凝碧麝，露水环绕青衣再续前缘。响水夜空巫峡很远，不知道想怎么回去。
“大年三十送马路情侣(选一个)”
陆桂梦
橘屋风露已清，东郭先生之病未除。孤枕易破梦，矮檐难传书。
当阳光照在云上，你应该在附近，但倒影和花朵依然稀疏。唯一羡慕羽毛的人就像水一样，他保持着平足空空。
《中元之夜百花》
范仲淹
南阳太守狂清，中秋前赏月。大陆百花忘归夜，绿道无声顺。
天学碧海吐珠，寒光射宝星。看西楼下的世界，莹都在玉壶里。炎热的夏天从来都不是不可避免的。今晚过得很爽是天意吗？笛子一卖给万里云，主人就沉醉在歌声中。
客人们醉了，随着我的歌起舞，佛也像CSI一样起舞。
《中原雨中的孩子》
晋(南宋)朱
雨中中元，居所依旧繁华，火空西流。佳节快乐，冷雨骤惊秋。
深夜里，有蓝色的小径，小宋的院子里有静静的树。气一消，台湾不留。
刀笔随屏，尘嚣与心息。说起来很讽刺，烧香真的很难闻。
子也玩文史，这个和优优一样。
《中元月》
钟岳(明)边贡
坐在明处比较好，深一点就不要下楼了。
因为是闰月，所以今晚是中秋节。
《中原日宅中作》
朱
陶瓷枕单屏，空独自睡在雨中。老川寺拟建，内史新邀已写。
窗竹使秋寂寞，兰花指乞食信落。未来几年，我将不得不逃离禅境，久久不能醒来。
关于中秋节的思考
中秋之情(清代)王开泰
道场鬼魅，玉兰原古意犹存。
但奇怪的是红信笺贴在门上，肉山饮海庆中原。
长安杂竹枝
长安杂竹枝(清)
树皆凉霜，一月中旬九曲明。
孩童争清荷叶，千朵银花撒火城。
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